[1]
《鹊巢》
诗经·国风·召南
维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
《鹊巢》是一首典型的婚典诗，以 “鹊巢鸠居” 起兴，通过 “维鹊有巢，维鸠居之” 的自然意象，引出 “之子于归” 的婚嫁场景。诗中 “百两御之”“百两将之”“百两成之” 层层递进，以百辆婚车的盛大排场，展现贵族婚礼的奢华与隆重。“百两” 不仅是对婚车数量的夸张描写，更象征着家族联姻的重要性与宗法制度下的等级威仪。全诗以简洁的复沓结构，将自然物象与人事场景巧妙关联，既渲染了婚礼的热闹氛围，也暗含对婚姻稳固、家族昌盛的美好期许。
[2]
《采蘩》
诗经·国风·召南
于以采蘩？于沼于沚。
于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。
于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。
被之祁祁，薄言还归。
《采蘩》是周代祭祀礼仪的生动记录。全诗以问答形式展开，先问 “于以采蘩？” 再答 “于沼于沚”“于涧之中”，通过采蘩地点从沼泽到山涧的转换，展现采蘩过程的严谨与考究；接着追问 “于以用之？”，点明采蘩是为 “公侯之事”“公侯之宫”，明确祭祀的等级与用途。末章 “被之僮僮，夙夜在公”“被之祁祁，薄言还归”，描写女子为祭祀忙碌的状态，从清晨到深夜的操劳，既体现祭祀的庄重，也反映周代贵族对礼仪规范的严格遵循，是研究先秦祭祀文化的重要文本。
[3]
《草虫》
诗经·国风·召南
喓喓草虫，趯趯阜螽。
未见君子，忧心忡忡。
陟彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧心惙惙。
陟彼南山，言采其薇。
未见君子，我心伤悲。
《草虫》是一首细腻的思妇诗，以 “喓喓草虫，趯趯阜螽” 的虫鸣跃动起兴，烘托出女子内心的不安与思念。诗中女子为排遣愁绪 “陟彼南山” 采蕨、采薇，却因 “未见君子” 而愁绪更浓，情感从 “忧心忡忡” 到 “忧心惙惙” 再到 “我心伤悲”，层层递进，将思念的深切与期待的落空刻画得入木三分。自然景物的动态（草虫鸣叫、阜螽跳跃）与人物心境的静态（忧心、伤悲）形成鲜明对比，既渲染了孤独的氛围，也通过 “采蕨”“采薇” 的动作，展现女子排遣思念的努力，使情感表达更真实可感。
[4]
《采蘋》
诗经·国风·召南
于以采蘋？南涧之滨。
于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。
于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。
谁其尸之？有齐季女。
《采蘩》是周代祭祀礼仪的细节实录，全诗以连续的问答展开，从 “采蘋”“采藻” 的地点（南涧之滨、行潦），到 “盛之” 的容器（筐、筥），“湘之” 的炊具（锜、釜），再到 “奠之” 的位置（宗室牖下），完整记录了祭祀前准备与献祭的全过程。末句 “谁其尸之？有齐季女” 尤为关键，点明主持祭祀的是仪容端庄的待嫁少女，既体现宗法制度下 “男女有别” 的礼仪分工，也暗示少女通过参与祭祀学习宗族礼法，为未来成家后的角色过渡做准备。全诗语言质朴却条理清晰，是研究周代祭祀流程与宗法传承的珍贵史料。
[5]
《甘棠》
诗经·国风·召南
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
《甘棠》是一首怀古诗，通过 “勿翦勿伐”“勿翦勿败”“勿翦勿拜” 的反复咏叹，表达对召公德政的深切追念。诗中 “甘棠” 本是普通树木，因 “召伯所茇（草舍）”“所憩（休息）”“所说（停留）” 而被赋予特殊意义，成为德政的象征。三章结构递进，“茇 - 憩 - 说” 从短暂停留到长期驻留，“伐 - 败 - 拜” 从砍伐到破坏再到弯曲，层层强化 “勿翦” 的深意 —— 百姓保护甘棠树，实则是守护对召伯 “仁政爱民” 的记忆。全诗以小见大，借树木写人，以具体物象承载抽象的政治理想，体现了《诗经》“兴寄深远” 的艺术特色。
[6]
《行露》
诗经·国风·召南
厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？
谁谓女无家？何以速我狱？
虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？
谁谓女无家？何以速我讼？
虽速我讼，亦不女从！
《行露》是一首罕见的讼诉诗，以 “雀无角却穿屋”“鼠无牙却穿墉” 起兴，暗喻强权者以无理借口逼婚。诗中女子面对 “速我狱”“速我讼” 的威胁，掷地有声地回应 “室家不足”“亦不女从”，展现了刚正不屈的抗争精神。前两句 “厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露”，以晨露湿衣的自然景象，暗示女子在逼迫下的艰难处境；后两章用 “雀”“鼠” 的寓言式比喻，揭露逼婚者的无理与强横。全诗语言犀利，情感激烈，既反映了周代社会的婚姻压迫现象，也塑造了一位勇敢捍卫自身尊严的女性形象，具有强烈的现实批判意义。
[7]
《羔羊》
诗经·国风·召南
羔羊之皮，素丝五紽。
退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。
委蛇委蛇，退食自公。
《羔羊》是一首官箴诗，通过 “羔羊之皮”“羔羊之革”“羔羊之缝” 的裘服细节，刻画官员公退后的从容姿态。“素丝五紽（tuó）”“素丝五緎（yù）”“素丝五总（zǒng）”，以素丝与羔羊皮的搭配，暗喻官员的清廉（素丝洁白）与身份（羔羊皮为贵族服饰）；“委蛇委蛇” 的反复咏叹，则描摹出官员退朝后舒缓自得的神情。全诗未直接写 “清正”“廉洁”，却通过服饰细节与姿态描写，将 “公而忘私”“谦和从容” 的为官之道具象化。这种以物象传精神的手法，既符合《诗经》“含蓄蕴藉” 的特点，也为后世官德诗提供了创作范式。
[8]
《殷其雷》
诗经·国风·召南
殷其雷，在南山之阳。
何斯违斯？莫或遑处。
振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之侧。
何斯违斯？莫或遑息。
振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之下。
何斯违斯？莫或遑居。
振振君子，归哉归哉！
《殷其雷》是一首思夫诗，以 “殷其雷” 的轰鸣起兴，将雷声与丈夫的奔劳相喻。诗中 “南山之阳”“南山之侧”“南山之下” 的方位递进，既暗示丈夫奔波范围之广，也强化了妻子对其 “莫或遑处”“莫或遑息”“莫或遑居” 的心疼。末句 “振振君子，归哉归哉” 的反复呼唤，直抒对丈夫早日归家的期盼。全诗通过 “雷 - 人” 的关联，将自然现象与人事情感巧妙融合：雷声的持续，如同思念的绵延；方位的变化，暗合牵挂的加深。这种以景衬情、复沓咏叹的手法，使思夫之情更显深沉迫切，读来令人动容。
[9]
《摽有梅》
诗经·国风·召南
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
《摽有梅》是一首热烈的婚恋诗，以 “摽有梅”（梅子坠落）的自然现象喻青春流逝。诗中 “其实七兮”“其实三兮”“顷筐塈之”，从梅子剩七成、三成到被筐取尽，层层递进，暗示女子从 “待吉时” 到 “等今日” 再到 “盼直言” 的急切心理。“迨其吉兮”“迨其今兮”“迨其谓之” 的情感推进，更将少女对婚嫁的渴望表露无遗：她不矫情、不矜持，直接呼唤男子 “趁吉日”“就今天”“快开口”。这种率真大胆的表达，既符合《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事” 的现实主义精神，也展现了先秦女性在婚恋中主动追求幸福的鲜活面貌。
[10]
《小星》
诗经·国风·召南
嘒彼小星，三五在东。
肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！
嘒彼小星，维参与昴。
肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！
《小星》是一首叹卑诗，以 “嘒彼小星” 的微弱光芒起兴，与 “肃肃宵征” 的小吏形成鲜明对比：星辰本应高挂夜空，小吏却在深夜奔走；星辰有固定轨迹，小吏却 “夙夜在公”“抱衾与裯”（带着铺盖赶路）。末句 “寔命不同”“寔命不犹” 的直抒胸臆，道尽小吏对自身命运的无奈与感慨。全诗看似写星，实则写人：用 “小星” 的渺小、零散，暗喻小吏在庞大官僚体系中的卑微；用 “宵征” 的辛劳，揭露底层差役的艰辛。这种以物喻人、托物言志的手法，使全诗在朴素的语言中蕴含深刻的社会批判，成为《诗经》中反映底层生活的经典之作。
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